基督教如何創造西方世界
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基督教如何創造西方世界

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基督教如何創造西方世界

內容簡介

無論你是否信仰基督教,我們都不可避免會受到它的影響。

  榮獲日本新書大賞,暢銷熱賣突破二十萬冊!

  ˙為什麼基督教所建立的西方文明可以席捲世界,創建出我們所居住的現代社會?
  ˙為什麼與基督教同時並存於世界的重要信仰文明,會一一失去引領世界的主導權?

  無論是政治、經濟、科技、藝術,
  各文明之間的競爭,最終是受潛藏在我們內心深處宗教性思考模式的左右。
 
  日本著名宗教社會學者橋爪大三郎 Χ大澤真幸,
  以最具挑戰性的思索,揭開你不知道的基督教文明底層,
  讓你對西方文化的理解,從表面立即深入到最底部的精神層面。

  ˙在中世紀時期領先基督教的強大伊斯蘭文明,為何會在進入現代社會後被基督教文明打敗?
  ˙馬克斯主義號稱無神論,但它的架構其實和基督教一模一樣,也有一種宗教的態度。
  ˙為什麼信仰上帝的人,也能崇尚科學、相信進化論,同時為科學帶來長足的進步?
  ˙曾經把收取利息視為有罪的基督教,在哪裡發生了轉折,創立了資本主義?
  ˙為什麼大部份的宗教都會和世俗性產生衝突,而基督教卻能解決這個問題?

  現今的世界不安,表面上看是地緣政治的衝突,
  但從根本上看,是長期影響人心的宗教文化,塑造了各種不同的思考模式所引起,
  即使我們對宗教抱持開放的態度,但那個思考模式依然無法改變。
 

作者介紹

作者簡介

橋爪大三郎


  一九四八年生。東京大學研究所社會學研究科博士課程學分取得,日本知名宗教社會學者。現為東京工業大學榮譽教授。著作有《初學構造主義》、《初學語言遊戲》(兩者皆為講談社現代新書)《了解世界的宗教社會學入門》(筑摩文庫)、《社會科學冒險》(洋泉社MC新書)、《「心」存在嗎?》(筑摩新書)等。

大澤真幸

  一九五八年生。東京大學研究所社會學研究科博士課程修畢。歷任千葉大學助教授、京都大學教授。著作有《國家主義的由來》(講談社,每日出版文化獎)、《不可能性的時代》(岩波新書)、《思考「正義」》(NHK出版新書)、《量子的社會哲學》(講談社)等。主掌思想月刊雜誌《THINKING「O」》(左右社)。

譯者簡介

陳嫻若


  東吳大學日文系畢,從事編輯、翻譯多年,現為專業譯者。

  譯著有《喜樂京都》、《東京下町職人生活》、《一隻貓的巴黎研究》等。
 

目錄

前言

第一部 了解一神教──做為起源的猶太教
1. 猶太教與基督教有什麼不同?
2. 一神教的God與多神教的神
3. 猶太教是如何成立的?
4. 猶太民族的受難
5. 為什麼繼續信仰不保障我們安全的神
6. 律法完成的任務
7.什麼是原罪?
8. 被神揀選的意義
9. 全知全能的神創造的世界,為什麼還有惡?
10. 約伯的命運──信仰是什麼?
11. 為什麼不能崇拜偶像?
12. 神的形象像人嗎
13. 與權力之間獨特的距離感
14. 先知是什麼?
15. 奇蹟和科學不矛盾
16. 意識層次的信仰與態度層次的信仰

第二部 耶穌基督是什麼?
1. 「不可思議」的核心
2. 為什麼福音書有那麼多卷?
3. 奇蹟的真相
4. 耶穌是神,還是人
5. 「人子」的意義
6. 耶穌因什麼罪被處刑?
7. 「神子」的想法從何而來?
8. 耶穌的活動是猶太教的革新
9. 基督教的末世論
10. 介入歷史的神
11. 愛與律法的關係
12. 贖罪的邏輯
13. 耶穌知道自己會復活嗎?
14. 猶大的背叛
15. 不可解的比喻1•不義的管家
16. 不可解的比喻2•葡萄園的工人・浪子・九十九頭與一頭
17. 不可解的比喻3•馬利亞與馬大・該隱與亞伯
18. 創立基督教的人──保羅
19. 初期教會

第三部  「西方」是如何建立的?
1. 聖靈是什麼?
2. 教義是由大公會議決定的
3. 羅馬天主教與東方正教
4. 世俗權力與宗教權威的二元化
5. 神聖語言與傳教的關係
6. 伊斯蘭教是過去的領先者
7. 希臘哲學與基督教神學的融合
8. 為什麼想證明神的存在?
9. 宗教改革──新教的出現
10. 預選說與資本主義的奇妙連結
11. 利息的解禁
12. 自然科學的誕生
13. 世俗價值的起源
14. 對藝術的影響
15. 近代哲學家康德散發的基督教氣息
16. 無神論者真的是無神論者嗎?
17. 基督教文明的未來走向

後記
 

前言

  所謂「我們的社會」,從廣義且最基本的部分來理解,就是指「現代社會」。那麼,「現代」或者「現代社會」又是什麼?概括來說,現代就是西方式的社會文化成為全球標準的狀態。因而,若我們不先思考什麼是「西方」,就無法了解現在「我們的社會」究竟是什麼,也不明白現在遭遇的基本困難是什麼。

  那麼,成為現代根基的西方是什麼呢?當然,為西方文明主體奠定基礎的特徵和歷史條件有很多,但是誰也不能否認,它的核心是基督教。「基督教」一詞說來簡單,但內部脈絡錯綜複雜。在對談中我們會提到,雖然只是大致區分,基督教又可分為以羅馬為中心的西方基督教(天主教),與稱為東正教的東方基督教。西方文明主體的直接源頭是西方基督教,所以我們姑且稱它為「基督教」。而所謂「西方」,說穿了,就是基督教式的文明。總而言之,「西方」是個即使已世俗化,但基督教根源依然發揮很大作用的社會。

  現代化,就是西方將源自於基督教的種種思想、制度、事物等概念,傳播至西方之外,並為西方外社會逐漸接納的過程。若從大方向來看,可以這麼說。

  然而,理解這件事對日本人來說,卻有很大的困難。借用從前我與橋爪大三郎先生私底下的討論,若是我們在現在已進臻到某種程度現代化的社會中,用類似IQ指數,調查人們對做為現代根源的基督教「不了解的程度」,日本人恐怕會拿第一名。這並不是因為日本人的頭腦特別笨,並非如此,而是日本人生活在與基督教不太有關係的文化傳統中。

  我們先以伊斯蘭教來做對照說明。當我們說到「文明衝突」的概念時,「伊斯蘭文明圈」,大概會是腦海裡最先浮現與西方衝突的文明。現在一般人都把伊斯蘭傳統下的文明圈,視為與西方截然不同的典型。的確,伊斯蘭教與基督教是不同的宗教。雖說如此,但它和基督教都同樣是一神教,也是以和基督教類似的想法成立的。伊斯蘭教與基督教的距離,遠比日本文化傳統與基督教的距離要小。

  接著,我們將目光轉向東亞,來想想中國。儒教,這種中華傳統文化賴以成立的觀念,並不是一神教,它與基督教完全不同。但是,若將做為中華傳統文化中心思想的儒教,與位於該秩序邊緣日本的傳統生活態度、常識相比,儒教思想基本上還是與基督教有部分相似。

  相較於伊斯蘭教、儒教,日本的文化傳統與基督教更是截然不同。也就是說,日本幾乎是在對基督教懵懵懂懂的狀態下走向現代。但即使如此,日本依舊順利朝現代社會前進,並未出現實際執行上的問題。但是現在,我們的社會、我們的地球遭遇到非常大的困難。為了克服這重重困難,整個現代全體都不得不正視彼此。其結果,就是我們必須面對西方世界。

  在這種狀態下,為了因應有創造性地選擇新社會、構思新制度的需要,我們必須先理解現代社會的根源──基督教。在這個主要目的下,橋爪大三郎先生與我大澤真幸,決定以基督教為主題展開對談。

  在決定對談之時,我們兩人為這次對談設立了兩個相違背的條件:一方面,我們希望讓沒有任何基礎的人了解基督教;另一方面,我們也想讓對基督教和現代社會已具備許多知識,做過種種思考的人領悟到,「那是本質的問題」。乍看之下,這兩項條件相互矛盾,但我們希望兩者兼得。要同時完成這兩者有一個重點,就是討論不能只限於基督教,無論是與何種知識主題相關,最單純、最基本的問題是最重要的。這類問題對初學者而言,不但是最初的疑問,同時也會是一直留到最後、最頑強而重要的謎。

  因此,由我(大澤)擔任挑戰性的提問人,偶爾會大膽提出可能被視為褻瀆的問題。而橋爪大三郎先生在回答這些問題時,也將解釋基督教是什麼,基督教與社會全體有著什麼樣的關聯。這樣的任務分配,最主要是因為橋爪大三郎先生是現代日本國內,最值得信賴的比較宗教社會學者,並著有這方面的專書。對特定宗教有卓越研究的學者比比皆是,但是能橫向通曉所有世界上的宗教、普世宗教,確實理解其本質,同時又具有社會學家優越洞察力者,除橋爪兄外,無人能出其右。而做為提問者的我,多年來我也發表了許多以宗教,尤其是基督教為前提的論文和著作。

  對談一共有三次。首先,我們要釐清基督教的基本思考方式,或可說是與它的前身──猶太教的關係,及做為啟示宗教暨一神教的基本思考方式(第一部)。其次,將思考基督教極其獨特性的一面,即「耶穌基督」是什麼(第二部)?最後,我們要來思考基督教對其後的歷史、文化留下什麼樣的衝擊(第三部)?

  自我吹捧也許是一種應該節制的行為,但我想為這次對談記錄做一下廣告。它絕對會很有趣。我本來很不喜歡重看或修改自己的對談記錄,羞於面對由自己的發言轉化而來的鉛字。但是,這段對談閱讀起來卻是有趣得不得了。我自己讀的時候,好幾次都忍不住發笑。相信讀者必定也能在閱讀中體會到知識讓人興奮之處。

大澤真幸
 

詳細資料

  • ISBN:9789866006579
  • 叢書系列:博物誌
  • 規格:平裝 / 296頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第三部 西方是如何建立的
 
6.伊斯蘭是過去的領先者
 
大澤 可是,現代化是什麼呢?韋伯理性化地看見了它的本質。先把「理性化(或理性)是什麼?」這個哲學問題放在一邊,暫且先學韋伯,試著思考一下現代化這種將各領域理性化的過程。如此一來,就會發現伊斯蘭教比基督教更理性化。然而,為什麼在理性化的進程中,基督教(天主教)圈掌握了主導權呢?
 
從歷史上看,直到中世紀為止,伊斯蘭圈一直走在天主教世界前面。無論是技術面、哲學或思想面,大抵都是伊斯蘭圈更為先進。到了中世紀後半,亞里斯多德的哲學從伊斯蘭圈逆向傳回天主教世界,大幅拉高基督教神學的水準,這個事實即顯示了伊斯蘭圈領先的程度。逆轉的徵兆出現在十六世紀左右,也就是大航海時代,或者從宗教上來說,是宗教改革的時代。
 
為什麼首尾一貫性極高的理性化宗教──伊斯蘭教,而且到中世紀為止一直遙遙領先的伊斯蘭教,在現代化的過程中,最後卻被基督教奪走了主導權呢?我覺得非常不可思議。
 
橋爪 這是非常重要的一點。
 
首先,說到宗教上的首尾一貫性,若是伊斯蘭教和基督教競爭,伊斯蘭教比較容易獲得民眾信服吧。
 
大澤 是啊。如果讓他們各自出示教義,請民眾選擇較有說服力的,怎麼看都是基督教較為不利啊。復活啦、神子啦、三位一體啦,他們有太多必須超越的障礙。事實上,從信徒的數量來看,伊斯蘭教的規模十分驚人。所以,只因為基督教擁有不僅只是單純有信徒的附加影響力,勝負便翻轉過來了。
 
橋爪 關於基督教的優勢,可以舉出很多呀。宗教改革是重點,發現新大陸是重點,科學技術的發展與工業革命是重點,資本主義也是重點。
 
但是,如果我們從最根本的地方,取出最關鍵的重點,那就是基督教徒可以自由創造法律。
 
大澤 因為他們沒有律法之類的東西吧。
 
橋爪 在宗教法(不論是猶太法還是伊斯蘭法)的傳統下,創建法律的主體(立法者)是神,God創建法律。人雖然也能創造法,但不能創造神的法。人所創造的法,是比神之法低階的法。舉例來說,若神創造的是「憲法、民法、刑法」等法律,那麼人就只能創造「東京都公安條例」或「財務省局長通知」等。根本不能同日而語。

 

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